"El Nubio" > Idris Ali

[jertru]

Bueno, no os voy a contar nada del Nubio ya lo habeis dicho casi todo, yo me lei primero Herencias del Cairo, y la verdad me esperaba otra cosa y me defraudo un poco, se basa en la aventura de cuatro chavales y de historia poco. El Nubio me gusto más, hay muchos sentimientos yfdatos interesantes. Yo los compre a traves de internet en la pagina de Intermon Oxfam, me los trajeron a casa sin ningún problema.

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Cuándo estaba con el libro del nubio, la verdad era un sentimiento extraño, no puedo hablar sobre si me gustaba o no, sí, me llegó conocer más de un pueblo desconocido y existente, que quiero.
Me alegró, por lo tierno y su humor negro, pero me dejó con esa pequeña amargura de su sufrimiento, y con incertidumbre, anhelo por conocer mas de ellos.
Estoy intentando buscar autores nubios, pero es difícil, busco y na'...Ayudarme!!!!!!
He encontrado otra entrevista, algunas cosas se pueden repetir pero aporta información.

Conversando con Idris Ali.
Maig del 2007

por Cari Oriol Serres, Barcelona. Idris Ali, escritor de origen nubio, ha
consagrado su vida y su obra a denunciar y a su vez
difundir el destierro a que fue sometido el pueblo
nubio a raíz de la construcción de la Presa de Asuán,
al sur de Egipto. Las aguas del río Nilo, que eran
fuente de vida para ellos, inundaron los poblados y
sumergieron los recuerdos, las casas y las tumbas de
sus seres queridos y así permanecen relegados al
pasado y a la historia. “-cuando eso ocurrió, yo era
un niño- dice Idris Ali- y los niños estábamos
metidos en las aguas del Nilo todo el santo día, no
salíamos si no era para comer y rezar”. La historia
de los nubios es de desarraigo, de pérdida de su
paraíso. Idris Ali, convertido en periodista y luego en
escritor, empezó a denunciar este éxodo forzado en
1985 en su libro Los excluidos; sin embargo, el
triunfo y reconocimiento le vino en 1993 con
Dongola, considerada la mejor novela en lengua
extranjera y galardonada con el Premio de
Traducción de la Universidad de Arkansas.

Icaria editorial conjuntamente con Intermón
Oxfam acaba de publicar un nuevo libro bajo el título
El nubio en su colección Nadhari Narrativa. Idris Ali
de visita al país ha presentado su obra en el Institut
de la Mediterrània de Barcelona.

-Usted en toda su obra presenta el tema del
paraíso perdido y la condición del hombre
desarraigado. En su nuevo libro, ¿permanece en esta
línea de rescatar la cultura nubia del olvido?

-En efecto, así es. Es una necesidad que hay
en mí. Quiero encuadrar a los nubios en el paisaje
de los humanos. Es una civilización excluida de la
historia y de la geografía. Quiero impedir que caiga
en el olvido frente a la amenaza de su desaparición.
Ahora no nos queda nada, perdimos todo lo nuestro,
nos quedamos sin nuestro hogar, el que nos dieron
no era el nuestro. Pero nos queda el arte, la cultura,
la tradición, los bailes…y quiero inmortalizar todo
esto en mi obra. Yo y otros escritores tenemos como
objetivo seguir insistiendo y clamar al mundo entero
que aún seguimos aquí.. La experiencia vivida fue
muy dolorosa, nos echaron de nuestra geografía, de
nuestro entorno natural, que según dicen, lo
habitábamos desde hace miles de años, quizá antes
que los faraones.

-¿Existe una comunidad nubia con esa
conciencia de identidad o son sólo unas pocas voces
aisladas?

-La comunidad nubia fue desalojada de
cuarenta y dos pueblos y forma un total aproximado
de cien mil personas. Nos dieron buenas tierras y
mejor dotadas y equipadas que las que teníamos,
con agua, luz…Esta mejora material no puede
compensar la pérdida de nuestras raíces. Existe una
nueva generación muy activa y organizada. Nos une
la lengua y somos muy conscientes de que hay que
preservarla. La juventud quiere volver a sus raíces,
pero no es tan fácil; la mayoría no son agricultores,
como eran los mayores nuestros. Esto complica las
cosas, pero es evidente que el corazón de los
jóvenes está inquieto e inclinado a buscar su país.

-En su última novela El nubio aparecen
distintos personajes de diferentes edades y
condición, ¿con cuál de ellos se identifica usted más?

-Con el niño. Cuando sucedieron los hechos de
la construcción de la Presa de Asuán con el
consiguiente desalojo de nuestras tierras, nuestras
casas, nuestras tumbas…yo era un niño aún. A pesar
de ello, recuerdo a mis mayores llorando y
lamentándose. Son recuerdos de infancia, de días
tristes. Por eso escribo. Los libros ayudan a difundir
la existencia del nubio.

-Políticamente o en su aspecto social, ¿cómo
están las relaciones con la comunidad árabe?

-No hay deseo de separatismo por parte de los
nubios de Egipto. El nubio es patriota y también es
muy consciente de que la falta de recursos naturales
impediría la supervivencia; se toca de pies al suelo.
Muchos de ellos trabajan en El Cairo en trabajos poco
valorados. No son muy bien vistos por los árabes, en
parte ello se debe a que tenemos la piel más oscura
que ellos; puede hablarse de un cierto racismo en
ese sentido. Yo le digo lo siguiente: soy nubio, soy
egipcio, soy africano…árabe, no.

-El libro termina con un emotivo final que
condensa el mensaje y resume el problema del
pueblo nubio. ¿Qué opinión le merece el progreso
como culpable del éxodo forzoso de los nubios?

-El progreso y la tecnología han alejado al
nubio de su geografía natural, pero no han podido
acabar con nuestro; seguimos siendo nubios y somos
portadores de Nubia en nuestros corazones y en
nuestra conciencia. Podremos ser asimilados por otra
cultura, por esa infernal maquinaria de la
asimilación, pero permanecerán la pena y el dolor.
Con todo, el nubio no es una persona triste, canta y
baila. Mantiene sus costumbres como el baile del
arachid.

-Al describir el pueblo nubio de Kishay (en
árabe Qirsha) dice que ha tenido pasado o sea
historia y que ha tenido presente, pero no futuro.
¿Es esta la impresión que tiene sobre el destino de
los nubios?

-Kishay, mi pueblo, es una metáfora de todas
las aldeas nubias que había hasta entonces (42 en
total). Me siento triste, pero no pesimista. El mundo
actual se mueve muy deprisa. Circulan rumores de
una posible tripartición de Egipto (coptos, árabes,
nubios) Son rumores solamente, pero el gobierno
para acallarlos propone reparticiones y concesiones
de tierras…Ya veremos como acaba todo. Y ahora
permítame hacerle una pregunta a usted, ¿qué le ha
parecido mi libro?

-Un libro sobre un éxodo forzoso es dramático
en sí mismo; en ese sentido comparto su tristeza.
En él se muestran realidades y así las conocerá el
mundo entero. Me emociona y resulta elogioso el
sentimiento de identidad que con tanta fuerza usted
describe. Hay evidentemente mucho amor. Ha
transmitido en esas páginas valores que deben hacer
reflexionar. Hoy en día la sociedad, especialmente la
occidental, es cada vez más materialista, sus límites
están entre la comodidad y la valoración de lo
superfluo. Es digno de admiración cómo desprecia el
nubio estos esquemas y cómo ha salido indemne del
chantaje. Yo por mi parte quisiera aportar mi grano
de arena a la preservación de esa cultura, por lo que
acabaré citando algunos cantos nubios que usted
recoge en su libro con el deseo de eternizarlos:

en un festejo nupcial: Hi-li hi-li ha-la…ha-la-ha
hi-li. ¿Los dulces? ¡Por entero! Los dulces…¡y el
pastelero! ¡Ay, sirope de sharbat! ¡Qué dulce eres de
tomar!

camino del destierro: tuuuuu…tuuuuu…¡Oh
Nubia! tuuuuu…tuuuuu…¡Amada mía!...tuuuuu…
tuuuuu…¡Queda en paz!...tuuuuu…tuuuuu…¡Adiós,
adiós!

canto de añoranza: Kishay, por ti he amado,
por ti mi país amo yo. Adoro la tierra nubia, que de
tus hierbas libó. ¡Injusta es la presa traidora! ¡Ojalá
el traidor fuese yo!

canto de dolor: Querido país mío, de adobe y
de chilabas, de jubones y de almillas, de aceros y
alpargatas

Mientras leía estos cantos, Idris Ali sonríe entre
emocionado y agradecido. Finalmente, dígame una
cosa. Cuando se pone a escribir, ¿en qué tipo de
lector piensa o desea imaginar?

-Escribo para el mundo entero.

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Nada, encuentro muy poca información, esepero colaboréis en mi busqueda, para poder dar la charla cómo dice Fenoy en el Ateneo, bueno simplemente quiero conocer más, pero sobre todo de su vida actual.


Nubia
Nubia es la región situada al sur de la primera catarata. Su nombre proviene de los Nubae o Nubaei, que controlaban la zona de Bayuda en tiempos de Estrabón. Es el área que los textos egipcios llamaban pais de Kush. Desde los primeros tiempos se consideró como una región por derecho perteneciente a Egipto. Representaba una zona de gran importancia para el país, no sólo por sus riquezas minerales sino como fuente de reclutamiento para el ejército y la policia. Durante el Reino Medio la zona de influencia egipcia llegaba hasta la segunda catarata, y hasta la cuarta durante el Reino Nuevo. Fue en el Reino Medio cuando se construyeron gran cantidad de fortalezas situadas de forma estrategica a lo largo de Nubia para defender los ataques de tribus locales hacia Egipto. Durante la XVIII dinastía la región estaba administrada por un funcionario llamado "Hijo Real de Kush". Inicialmente dependía administrativamente de la región tebana, pero luego, con la XXV dinastía, la primera dinastía etíope, consiguió independizarse y dominar todo Egipto. La región comprende gran cantidad de templos, incluidos los de Abu Simbel, muchos de ellos pertenecientes a la época ptolemaica y romana.

• Abu Simbel
  Gran templo y pequeño templo de Hathor
  Amada
  Templo de Amón-Ra y Ra-Horajti
  Beit el-Wali
  Templo de Amón-Ra de Ramses II
  Contra Pselchis
  Fuerte de la XII dinastía
  Debod
  Templo de Amón de Adijalamani
  el-Derr
  Templo de Ramses II
  Gerf Hussein
  Templo de Ramses II
  Hierasykaminos
  Templo de Isis y Serapis
  el-Lessiya
  Capilla de Thutmose III
  Miam
  Fuerte del Reino Medio
  Templo de "Horus de Miam"
  Primis
  Fuerte de Qasr Ibrim
  Pselchis
  Templo grecorromano
  el-Sebua
  Templo de Horus
  Templo de Ramses II
  Tafis
  Templo romano
  Talmis
  Templo de Mandulis, Osiris e Isis
  Tutzis
  Templo de Peteese y Pihor

Haz click para ver los artículos sobre templos, con fotos, mapas, etc.

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NUBIO

Paises
Población
%
Idioma
Dialectos
Religión

Egipto

1.240.000
2 %
KENUZI-DONGOLA, NOBIIN, JUBA ARABIGO, PIDGIN ARABIC
DONGOLA, KENUZ, KENZI
Islam

Sudán

226.000
1 %
KENUZI-DONGOLA, NOBIIN, JUBA ARABIGO, PIDGIN ARABIC
DONGOLA, KENUZ
Islam

Uganda

18.000

NUBI (KINUBI, KI-NUBI)

Islam

Kenia

12.000

NUBI (KI-NUBI, KINUBI)

Islam

Localización:

• En Egipto : En el valle del alto Nilo, a partir de Kom Ombo,
• En Sudán : En el norte, en Dongola y regiones de alrededor
• En Uganda : En al zona de Bombo, a 60 kilómetros de Kampala.
• En Kenia : En Kibera, barrios de Nairobi y valle de Eldama

Lengua:
El Kenuzi-Dongola es la más representativa de su personalidad ética. Sin embargo, tanto en Egipto como en Sudán gran parte de los nubios hablan Arabe o idiomas criollos con raices del Arabe como el Juba Arábigo, el Arabe Sudanés.
Algunas de las lenguas se han alejado tanto que difícilmente pueden entenderse entre nubios que hablan dialectos diferentes, incluso entre los que hablan Nubi en Uganda y Kenia. Sin embargo, han permanecido siendo comunes su cultura y formas de organización social y económica.

Historia:
Los Nubios, que se consideran a sí mismos como descendientes del antiguo reino de Kush y de la disnastía kushita de Egipto, originariamente, estaban organizados en siete clanes que habitaban la región de Nubia, un área comprendida entre Aswan en el sur de Egipto y Dongola en el norte de Sudán. Durante siglos, este territorio fue era el camino de las carabanas que comerciaban entre Egipto y los reinos africanos del sur.

Entre los siglo XVI y XIX, Nubia estuvo ocupada por el Imperio otomano y como resultado de ellos muchos Nubios emigraron a zonas lejanas a lo largo del Nilo y fueron alejándose también lingüísticamente, por ejemplo, aquéllos que establecieron cerca de Wadi Kenuz hablan y se les conoce como Kenuzi; los que se establecieron en Dongola son hoy conocidos como Dongolawi, etc.

En los años 60 del siglo XX, muchos pueblos Nubios quedaron inundados tras la construcción de la presa de Aswan. Aproximadamente unos 100.000 Nubios fueron obligados a abandonar sus aldeas y reinstalarse en lo que dió en llamarse la "Nueva Nubia," unos 40 kilómetros al norte de Aswan. Otros se instalaron en Sudán, Uganda y Kenia.

La historia de los nubios en Uganda y Kenia se remonta a finales del siglo XIX, durante la dominación británica de Sudán y la provincia otomana de Egipto. En ese tiempo, el líder religioso Mahdi se levantó contra el los británico y otomano. Para reprimir la rebelión los ingleses utilizaron tropas compuestas en gran parte por nubios. Como recompensa, muchos recibieron tierras en Kibera, hoy un barrio de Nairobi y en zonas de Uganda.

Economía:
La economía Nubia en Egipto y Sudán se basa fundamentalmente en la en agricultura. Durante los meses del invierno cultivan trigo, cebada, mijo, alubias, guisantes, sandías y mango. Los dátiles forma parte también de su dieta alimenticia. El pan aplastado llamado dura, es la base de su alimentación que acompañan con verduras y salsas.

Antes, en Egipto, los hombres emigraban a las ciudades para encontrar trabajo, mientras las mujeres cultivaban la tierra, cuidaban de los animales y se encargaban de los quehaceres de la casa. Hoy, en la "Nueva Nubia" es más normal que los hombres se encarguen del trabajo del campo mientras las mujeres trabajan en la casa. Algunas mujeres también han encontrado empleo como maestras, trabajadoras de los servicios públicos y costureras.

En cambio, en Kenia y Uganda es más habitual verlos trabajando en el sector privado y en la administración pública. Estas comunidades se enfrenta en la actualidad con serios problemas sociio-económicos y políticos que les está llevando a la marginación. Viven en barrios donde la electricidad, el agua y las condiciones sanitarias son escasas. Muchos han perdido sus tierras a manos de los especuladores; sus escasos ingresos no les permite dar la educación que quisieran a sus hijos y muchos jóvenes están acabando en los caminos de la droga y la marginación.

Religión:
Hasta el siglo sexto el pueblo nubio practicaba su propia religión que fue sustituida por el cristianismo hasta el siglo XIV en que el Islam fue ganando terreno al cristianismo para, aproximadamente, hacia el siglo XVII llegar a ser una sociedad totalmente islámica.

Sin embargo, aún hoy se mantienen algunas de sus antiguas creencias mezcladas con sus creencias y prácticas islámicas, como es su creencia en el espíritu de algunos objetos aparentemente inanimados.

Sus creencias tradicionales se centraron antiguamente en el espíritu del Nilo. Consideraban que el Nilo tenía vida propia con sus ángeles, jeques o líderes religiosos y otros seres poderosos. Se recurre a su intercesión en asuntos como la salud, fertilidad y matrimonio.

Los Nubios Kenuzi tienen una fiesta anual conocida como la "Celebración de los Difuntos" o moulid. Esta fiesta refuerza la historia propia de los Kenuzi. Se presentan regalos en las tumbas de sus antepasados como cumplimiento de promesas hechas el año anterior. Se celebran procesiones que se acompañan de cantos y bailes exclusivos de esta fiesta.